أسامة سعيد، وُلد في نحف، 1957

يعيش ويعمل في نحف وبرلين

أعمال أسامة سعيد المعروضة في هذا المعرض، هي أعمال قام بإنتاجها في برلين بعد إنهائه دراسته. إنّ العمل الذي يحمل اسم "بدون عنوان"، 1990، يصف ما يشبه حرشًا جميع الجذوع فيه مقطوعة وسوداء وليس لها قمم. ويمكننا أن نفهم، من الوتيرة الإيقاعية للجذوع ومن طابعها، أنّ المقصود بالعمل هو كرم زيتون. وهذا يدلّ بدوره على حضور الإنسان في الطبيعة، وعلى دورة زراعية تعطي ثمارًا، وتعكس نمط الحياة القرويّ المؤلّف من غرْس وقطْف، ريّ وتقليم. يبدو أنّ سعيد يقوم بأنسنة الطبيعة، إذ أنّ الجذوع تبدو إنسانية وكأنّها تتقدّم في مجموعة واحدة نحو خطّ الأفق.

إنّ صورة الجذع المقطوع، التعبيريّة، تتكرّر في أعمال سعيد، منذ سنوات الثمانينيات وحتى يومنا هذا. ولا تقتصر دلالة هذه الصورة للمنظر الطبيعيّ الفلسطينيّ، على فقدان الأرض الفلسطينية في العام 1948 أو على مصادرة الأراضي في إطار سياسة "تهويد الجليل" في سنوات السبعينيات فحسب، بل إنّها تدلّ، أيضًا، على واقع سياسيّ مستمرّ ومتعاقب من الصراع على الأراضي. وتخلق كلّ تلك الأمور معًا علاقة بين صدمات الماضي وبين الواقع الراهن للأقليّة الفلسطينية في إسرائيل. إنها رسمة لمَا بعد الصدمة، تعود، مرّة بعد أخرى، إلى موقع الجريمة، إلى الجذوع المقطوعة، إلى المنظر الطبيعيّ الخاصّ بالقرية الفلسطينية، وليس لغرض تحليل سرّ العنف الذي تبدو علاماته على وجه الأرض، فقط.

إنّ الوعي الخاص بما بعد الصدمة يرافق، منذ سنوات التسعينيات وحتى يومنا هذا، سلسلة كاملة من الأعمال. في هذه الأعمال، يعود سعيد، مرّة تلو الأخرى، إلى صورة "هومو ساكير" (Homo Sacer) لدى أغمبن، إلى شخصية الضحية القائمة ما بعد اللغة وخارج حدود المجتمع الإنساني. في العمل المسمّى "بدون عنوان"، 1992، يتّكئ الجسد كلّه على الذراع، وهي بمثابة يد عملاقة تخلق مثلثًا وقاعدةً للدعم الجسديّ والنفسيّ. الفم المفتوح، الصارخ، يخلق علاقة ملتبَسَة بين انعدام الحيلة وبين التحدّي. هذا العمل يتناصّ مع المثل القائل "ملكش غير ذراعك"، فليس لديك سوى ذراعك أو أنّ ذراعك هي المتّكأ الوحيد لديك. لكنّ جذر كلمة ذراع في اللغة العربية (ذرع) هو، بما يشبه اللغة العبرية، جذر الكلمة "זרע" أيضًا، وكذلك جذر كلمتيّ ذراع (وحدة قياس) والتذرّع (بالصبر). أي أنّ الذراع هي المقياس الذي تُفحص بواسطته قوّة التحمّل الإنسانية في حالات الألم والمعاناة. في الرسمة، تعتبر الشخصية التي تقدّم نفسها على أنّها ضحية شديدة القوّة بمثابة استعارة مماثلة لرمز الصبر، أي: استعارة للتحمّل والصمود على الأرض.

في العمل المُسمّى "بدون عنوان"، 1993، تقف شخصية الـ "هومو ساكير" بعيدًا عن القرية، على خلفيّة فضاء ملوّن، أحمر فاقع. تبدو الشخصية هنا كالجسر. هذه الصورة للشخصية المشدودة كجسر فوق الأرض، متأثّرة بطابع وصف الإلهة نوت في الميثولوجيا المصرية. فقد آمن المصريون أن توت، إلهة السماء، تضع من خلال جسدها حاجزًا أمام قوى الفوضى التي تهدّد باجتياح العالم المنظّم والعقلانيّ، ولذلك فقد وصفوها بأنّها امرأة تحمل قوسًا ونبالاً، وهي تحمي العالم القائم تحت بطنها. إنّ الشخصيّة التي يخلقها سعيد تمدّ جسرًا استعاريًّا بين قوى الفوضى وبين عالم منظّم وذي منطق داخليّ، من خلال التشديد على الثمن – الألم الجسديّ والنفسيّ – الذي يجبي من الشخصية استخدام جميع عضلاتها بجهد متواصل لغرض الإمساك بكامل وزن الجسد المشدود.

أحاسيس الجسد بالضائقة، ملموسة في سلسلة رسومات تمّ إنتاجها عام 1988، بعد حوالي سنة على اندلاع الانتفاضة الأولى. هذه الرسومات التخطيطية بالأكريليك على ورق، تصف انتفاضة الحجارة بثلاثة ألوان – بنيّ-أصفر، أحمر وأسود؛ هذه التشكيلة اللونية لجِرار يونانية ترمز إلى قصّة ميثولوجية حول القوّة والصراع. في إحدى الرسومات التخطيطيّة، تمتزج رجلا الشخصية الهاربة مع الأرض، في تناقض حادّ مع حركة اليد التي تشير إلى الفرار والهرب من شخصيات الجنود التي يتمّ تمثيلها بواسطة تخطيط ترسيميّ لخوذات وبنادق. في هذه الأعمال، التي تمّ إنتاجها في برلين، في الثمانينيات والتسعينيات، يتعاطى سعيد مع المعاناة الإنسانية المتواصلة ويضع في مركزها الإنسان كضحيّة لقوى فوضى أكبر منه بما لا يمكن تقديره.